首页:玄武注册:首页凡是对新疆熟悉的人，大都知道南疆的阿克苏地区历史悠久，是龟兹文化和刀郎文化的发源地。毕竟汉代的龟兹繁衍出龟兹文化，而姑墨境内的刀郎人却衍生出奇特的刀郎文化。不同地域文化的繁荣，呈现出西域文化的多样性和多元化。

　　也许大家对歌星“刀郎”不太陌生，但相对龟兹文化而言，很多人对阿瓦提县充满神秘色彩的刀郎文化还是比较陌生的，虽然南疆喀什地区的麦盖提县也有刀郎文化，但和阿瓦提县的刀郎文化相比，多多少少都带有各自的本地域文化特色。

　　俗话说，文物见证历史。在阿瓦提县一位77岁的老艺人家里，却保存了一把150多年的刀郎热瓦普，有力地见证了曾经的刀郎人和刀郎文化之间的渊源。

　　春夏之交，我们再一次来到阿瓦提县，走进被当地人称为“刀郎文化艺术大师”的阿布都卡德尔·穆沙家里，聆听着他弹奏的美妙动听的热瓦普，去追寻散落在叶尔羌河畔刀郎文化的历史足迹。

　　我们来到阿瓦提县一个环境宜人的小区，上门拜访阿布都卡德尔·穆沙，当房门打开的瞬间，只见一位戴着白色花帽、脸上写满沧桑、留着发白胡须的老人出现在我们面前。他就是阿布都卡德尔·穆沙。

　　阿布都卡德尔·穆沙热情地与我们一一握手，并客气地让我们落坐于充满喜庆而又独具民族特色的地毯上。他和蔼地说：“听说你们要过来，我就在家一边等候着，一边弹奏热瓦普。我每天都会练习弹琴，不然心里就空落落的，年纪大了，热瓦普就成了我的精神寄托……”

　　说话间，阿布都卡德尔·穆沙从墙角里的地毯上拿出一个黑色长形袋子，然后表情虔诚地取出一把显得比较古朴的热瓦甫。我们发现，这是一把西域传统的民族乐器，从外形来看，这把乐器与库车、新和县一带的热瓦甫有着本质区别。

　　阿布都卡德尔·穆沙自豪地说：“这是我们刀郎艺人用的刀郎热瓦甫，你们猜猜，它的年龄到底有多大？”

　　“我看至少有五十年”，“我猜至少八九十年”……在场的人纷纷猜测这把热瓦普的具体年代。听着大家的议论，阿布都卡德尔·穆沙面带微笑，脸上丝毫没有得到他认可的表情。

　　看大家猜不出真正的时间，阿布都卡德尔·穆沙笑着说：“哈哈，这是我爷爷的爷爷传给我们的，现在至少有156年以上的年龄。”

　　按照阿布都卡德尔·穆沙的说法，如果追溯历史，那么他的确出生在刀郎乐舞世家，毕竟他的祖上都是从事刀郎乐舞的老艺人，传到他这一代，他说如今已经是第六代传人。

　　关于这把刀郎热瓦甫，据他的爷爷讲述，是祖上的艺人亲自制作的，采用的材质非常稀有，音箱面是用牛皮制成的，有十三根音弦，其中有十根是钢丝，三根是羊皮筋，这样弹奏出的音声就特别地动听，明显地比其他地方的热瓦普存在着不同之处。

　　另外，这把热瓦普乐器的突出部位还镶嵌了四枚古钱，一枚是乾隆通宝，一枚是雍正通宝，另外两枚是西域本地的钱币。值得一提的是，在背面的木头面上，雕刻一排弧形的像凤凰羽毛一样的花纹。

　　从外表和形状来看，刀郎热瓦甫和龟兹热瓦甫外形相差不大，但是又有不同，龟兹热瓦甫紧弦的部位在顶端，刀郎热瓦甫的紧弦在侧面。此外，刀郎热瓦甫的音弦有的是十三根至十四根，龟兹热瓦甫的音弦是三根至十根。

　　根据阿布都卡德尔·穆沙的说法，热瓦甫形状的大小，决定着音弦的多少。就是越大的热瓦普，它的弦就多，反之，音弦就少，那么弹奏出的声音也就有差别。

　　一些文化专家认为，维吾尔族木卡姆乐器中的热瓦甫、弹拨尔与龟兹乐乐器中的五弦是一脉相承，尽管现代的木卡姆乐器发生了某些变化，但在弹奏的技法和音色方面，还是保留着古代乐器的印痕。

　　随行的阿瓦提县刀郎文化研究专家张诠认为，这把热瓦普主体上是继承了古代龟兹乐器的传统。刀郎热瓦甫更接近古代西域乐器，这些都体现在阿布都卡德尔·穆沙祖传下来的刀郎热瓦甫上。

　　根据木卡姆乐器的种类来看，阿瓦提县的刀郎木卡姆使用的是卡龙（琴）、热瓦甫、艾捷克和达甫（手鼓）四种乐器，而库车、新和、沙雅和拜城县等地的维吾尔族乐器以热瓦普、都塔尔、弹布尔、卡龙、艾捷克、萨塔尔、胡西塔尔、唢呐、达甫（手鼓）、纳格拉（铁鼓）等十余种乐器为主，但乐器的弹奏方法却是相同的，乐器的声音大同小异，而刀郎乐器的音质更接近自然古朴。

　　“来，我给你们先用祖传的热瓦普弹奏一首祖传的曲子，再用我自己制作的热瓦普弹奏一首，你们听听有什么感受。”阿布都卡德尔·穆沙说着，先后拿起两把热瓦普各给我们演示了一遍。

　　这时，我们从两种热瓦普音弦发出的美妙乐声感觉，古老的刀郎热瓦甫的乐声更加清脆悦耳，简直就是天籁之音，又像草原迎面扑来的徐徐清风，让人闻到一股从远古散发出的青草味道。而那把现代的热瓦普，让人听起来音色虽然轻盈，但发出的乐声更加明快和活泼。

　　弹奏完毕，阿布都卡德尔·穆沙显得余犹未尽，他兴奋地说：“这把刀郎热瓦甫也不知道祖上有多少人使用过，如今为了能完好地珍藏，平时我都是用自己制作的热瓦甫，自己制作的乐器用起来得心应手，很容易找到弹奏的感觉。但这把热瓦普已是我们家的传家宝，我会把它一直传下去。”

　　在阿瓦提县，民间的老艺人们，一般都是用自己制作的刀郎乐器，他们懂得用情感滋养乐器的情感，如果使用别人的乐器，他们会找不到弹奏乐器的感觉。就像我们使用习惯了一件器具，要是换另外一件的话，就感觉特别不顺手。

　　据史料记载，从汉唐以来，居住在叶尔羌河流域的阿瓦提、巴楚、麦盖提县的刀郎人，因交通极不方便，基本处于封闭式状态，受外界文化的干扰影响较小，不像处于丝绸之路上的古龟兹地区，受中西方文化影响较大，因此本土文化的变化也大。

　　相对而言，我们通过这把刀郎热瓦普乐器，能明显地看出阿瓦提县的刀郎文化，至今还保留了更多属于古西域的文化，因为自然生态决定艺术形态，这些都包含有民间的文化延续和历史依据。

　　阿瓦提，在维吾尔族语意上称为“繁荣”。这片原始地域，时而被汉唐的姑墨管辖，时而归属莎车和疏勒管理。但千百年来，在阿克苏地区境内的叶尔羌河流域，却一直生活着一支保持着原始生态的族群，他们以古老、自然、生态的歌舞和娱乐活动著称，并以特殊的生存环境和历史空间形成了一种文化形态。

　　作为刀郎文化传承人，阿布都卡德尔·穆沙在平时没有演出活动时，就和一些老艺人切磋技艺，或者独自呆在家里抚弄心爱的刀郎热瓦普。他告诉我们说，一般家里没事的时候，他就到县里文化馆和老艺人们聊聊天、弹弹乐器，除此之外，他还要教教上门学弹乐器的徒弟，要是太清闲心里就感觉不踏实。

　　如今，阿布都卡德尔·穆沙不仅是县里德高望重的刀郎文化传承老艺人，名字还被列入联合国教科文组织档案，并且还是国家级非物质文化遗产传承人。这样的身份，在当地算是德高望重的文化人。

　　说起刀郎文化，张诠向我们介绍，刀郎人是蒙古及维吾尔等民族融合而成的，主要生活在叶尔羌河流域，而刀郎文化就是融合漠北突厥文化、蒙古文化、塔里木土著文化，最终形成了一种独具特色的地域文化。

　　在近千年的历史长河里，因为刀郎人狩猎、游牧于森林草原，深深地留下了独特的牧猎文化，同时又有二百多年的农耕生涯，也保留了农耕文化成分。不得不说，刀郎文化不仅仅是阿克苏地区独有的一种原始生态的文化，又是古代文化传承的一种体现。

　　阿瓦提县的刀郎文化主要表现在民间，很少有典籍记载。一般来说，民间文化是广大群众自己创造的文化，是大众愿望和审美的表现，是和生产生活融为一体的。刀郎木卡姆就是流行于刀郎地区的民间曲艺，歌词也是不固定的民歌。

　　如果说起刀郎乐舞，阿布都卡德尔·穆沙则有着更深的认识，他说刀郎乐舞主要内容就是刀郎木卡姆，唱词都是以表现男女情爱、诉说悲痛苦难和告诫人生哲理为主要内容，歌曲高亢、激越，舞姿刚劲、粗犷，具有荒野之风。这和古龟兹库车一带的龟兹乐舞有着明显的区别，但也是古代西域乐舞的一部分。

　　古龟兹地区的十二木卡姆是属于宫廷艺术，而刀郎木卡姆是草根艺术和民间艺术。由于刀郎人居住在比较封闭的叶尔羌河流域，所保留的刀郎乐舞更趋近古代的西域乐舞，应该说是一直保留着古朴自然的原始风格。

　　很早以前，现在的木卡姆（阿拉伯语），刀郎人叫“巴亚宛”，意思是荒凉、没有人烟的地方。其实，在刀郎文化中，我们寻觅到蒙古文化和萨满教、祆教的遗痕迹。刀郎人的狩猎、游牧生活及喜迁徙的习惯，就是蒙古人的生产生活方式。刀郎人崇尚九，正是元明时期蒙古人的特征。

　　同时，刀郎文化中较多地保留了古代西域文化的遗迹。张诠说，比如，刀郎舞蹈、游戏中还保留着鹅舞、骆驼舞等古代动物舞蹈；游戏中的表演也与古代西域的“戏弄”极其相似，被学者们称为“西域戏弄的余绪”；刀郎舞中的疾速旋转类似唐朝的“胡旋舞”；顶碗舞类似克孜尔石窟壁画中的碗舞伎乐图。

　　阿布都卡德尔·穆沙有六个儿女，他们都会弹唱刀郎木卡姆，跳刀郎舞，演唱木卡姆。如今有的已是县上文化部门的领导，有的在阿克苏地区塔里木歌舞团，还有的在阿克苏市歌舞团。

　　“你们知道嘛？值得骄傲的是，我的两个孙子，一个在兵团阿拉尔市文工团工作，还有一个在乌鲁木齐艺校上学呢，说实话，我感觉自己后继有人，心里特别的高兴。”说起全家人的情况，作为刀郎乐舞艺术世家，阿布都卡德尔·穆沙掩饰不住内心的喜悦和自豪。

　　据我们了解，阿布都卡德尔·穆沙如今带出的徒弟已有三百多人，大多都是本地的年轻人，也有阿克苏市和温宿县的。他说，七八年前，曾带着徒弟到台湾演出，当台湾人欣赏到我们新疆的刀郎乐舞时，他们都惊呆和震撼了，都纷纷大声惊呼，说新疆的文化太精彩了。

　　近十年来，阿布都卡德尔·穆沙的演出足迹遍布内地大江南北。2015年，他代表阿瓦提县参加青岛国际非物质文化遗产大型演出，刀郎乐舞艺术文化一举获得国际各界人士的好评，通过积极参加各类对外文化交流演出，使刀郎文化的知名度逐渐提升，逐渐让刀郎文化走向全国乃至世界。

　　阿布都卡德尔·穆沙说：“我的徒弟大都跟我去过内地演出，他们认为内地的发展很快，现代文化氛围比较浓厚，但还是觉得我们本地的刀郎文化更有魅力，因为这是对古代西域文化的继承和发扬，很具有我们刀郎人自己的特色，所以内地很多观众也喜欢我们的刀郎乐舞。”

　　其实，刀郎文化作为非物质文化遗产的传承，早在十六年前就已经开始挖掘，当时阿瓦提县对流传于县域内的刀郎木卡姆进行了发掘整理，整理出十二个刀郎木卡姆，共160段、75调、648句，并在此基础上聘请专家编排出刀郎木卡姆健身操，还在该县中小学校推广，最后还申请了专利。

　　刀郎文化是维吾尔民族文化的一个分支，非常独特和神秘，是刀郎人民智慧的结晶，它是通过麦西来甫与木卡姆艺术来表现刀郎人生活各个方面，因为它是民间文化，主要表现在歌舞方面。无论歌者还是舞者，那种执着忘情都会融入其中。

　　目前，阿瓦提县已经对一百多名民间艺人建立了档案，每月发放一千元，或五百元作为传承保护生活补贴，充分发挥老艺人传、帮、带作用。

　　近年来，阿瓦提县加大对刀郎文化的保护和推广力度，成立了以民间老艺人为骨干的民间艺术团。阿瓦提县刀郎木卡姆艺术、慕萨莱思酿造工艺、刀郎热瓦普艺术、刀郎麦西来甫等八项已被列入自治区级非物质文化遗产保护项目，其中的“刀郎麦西来甫”被列入国家级非物质文化遗产名录。

　　临别时，阿布都卡德尔·穆沙又用那把古老的热瓦普给我们弹奏了一曲。倾听着时而明快时而轻盈的乐声，我们沉浸在这美妙的音乐世界里，仿佛走进了一个神秘的国度和一座文化艺术的天堂……

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