大摩首页-大摩平台注册登录-【大摩官网】-首页布依族铜鼓十二调源于古代，流传在扁担山乡、丁旗镇、大山乡、城关镇、江龙镇、本寨乡、朵卜陇乡、六马乡、沙子乡、良田乡、募役乡等布依族聚居区，并辐射到关岭自治县、六枝特区、普定县等周边布依族地区，形成了一个几县范围内布依族民间铜鼓文化圈。

　　布依铜鼓是古老的打击乐器之一，又是布依族最珍贵的民族文化遗产。据传是布依族先祖的古百越集团中的“骆越”一支所造。因此，布依族人尊视为传家宝和氏族、宗教的团结鼓，对其敬若神灵，并年年施祭，岁岁施拜。每逢年三十夜（除夕夜）合族家长集汇一堂，共商铜鼓的送接交割的大事。即将铜鼓从原存的那一家转送到另一家，确定后，将铜鼓在原保管的人家敬挂起来，设席焚香烧钱纸、酒肉祭奉，并尽情敲击，合族热闹十余天，到新年的正月十五日用雄鸡、猪头、米酒举行祭祀，合族欢宴一餐，即将铜鼓取下转送到重新决定的另一家。这家又将铜鼓挂起，敲击铜鼓直到正月末，到过“了年”这天才将铜鼓收藏起来，故在《乾隆贵州通志》有“仲家岁时击铜为欢”的记载。镇宁的布依族对珍贵的铜鼓有许多类似神话的传说。说它会在静谧无声时会跑出去与天上的龙虹角斗、与深潭里的龙王争宫、与塘里的蟒蛇争位等等。因此，本地便有“铜鼓井”、“铜鼓谭”之类的地名，为避免铜鼓逃跑，在保管时，须用红布或绳索系鼓耳，一是用红色作记号，便于将它牵住；二是在鼓里装上黄豆、谷种，使铜鼓逃跑就有响动，人们即可把它招回，特别是将完好的鼓边敲下一个小缺口，其意是撕坏它的裙子，使其害羞，不再逃跑。布依族敲击铜鼓习俗至今延续至今，历史悠久，珍贵的铜鼓乐器可用于场面恢宏的庆典活动和重大的民族节日，又可敲击送亡人升天，是布依族节日佳庆、欢歌跃舞、祭祀祖先亡人主要的民族乐器节日佳庆，欢歌跃舞、祭礼祖先亡人主要的民族乐器。

　　布依族铜鼓十二调由“喜鹊调”、“散花调”、“祭鼓调”、“祭祖调”、“三六九调”、“祭祀调”、“喜庆调”组成，合称“十二调”。既用于庆典、祭祖、祭鼓超渡亡魂升天，又作用铜鼓舞蹈的乐队指挥的主要乐器，是布依族中表达内容丰富的打击音乐体系。现尚存的鼓调有如下几种，按程序分述于下：

　　以上鼓调合称铜鼓十二调。不管击何种调，均用皮鼓、钗、铙钹伴奏，锵铿有力，其声洪亮悠扬，远传数里，令人陶醉，催人泪下，击鼓超渡亡魂时，鼓调深沉悲壮，富于震憾力和感召力。内容有：庆祝丰收、佳节贺岁、追思祖德、驱恶扬善、舒畅心胸、祭祖升天。

　　布依族铜鼓是用青铜铸造而成，常与唢呐、皮鼓、大钗、铙钹、鋩锣、木棍混合敲击，基本保存着古代乐器的风格，最具有布依族地方的民族特色。

　　布依族鼓调源于古代，流行布依族地区，脉传谱系十分复杂，因布依族没有文字，均系口传，时至今日，60至70岁的老人也仅知是他的上辈传下，因此，没有留下传承的谱系。但有一点线索很清楚，布依族铜鼓调的承传体系是：由前人传与后人，上辈传与下辈，父亲传与儿子，并传男不传女，传内不传外。

　　一、乐器古老，源远流长。铜鼓古乐器作为民族和区域文化的一部分，它始终与布依族的生活、文化样式生息与共。布依族铜鼓调式是保存古代音乐最丰富最完整的现存的重要乐种，因此布依族铜鼓文化在古代音乐上具有独特现存的地位。

　　二、鼓调多。中国历史上许多古乐器管随着时代的变迁而消逝，但布依族地的铜鼓调式却在历史的烟尘中以独特口传心教的方式将其传承下来，因此铜鼓十二调已是内容丰富的古代音乐作品和古代音乐信息的宝库。

　　三、覆盖面广。铜鼓乐器具有他的民族性和地域性，铜鼓调随着古代布依人的足迹，从古代流传至今，形成了一个历史流逝的时光带和铜鼓文化、音乐的文化圈，至今仍充分地显示其铜鼓文化的生机和活力。

　　四、艺术之美。 铜鼓乐器与唢呐、鋩锣、钗、铙拔等配合使用、器具简陋古朴，但敲起十二调音乐，那远古雄壮的旋律和韵律却令人难以忘怀，那锵铿有力的节奏，悲壮时使人泪下，锵铿的节奏使人精神震奋，至今仍保存着使人陶醉、催人奋起的感召力。