世爵注册-注册首页古琴古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴一、古琴—修身养性的正身之品古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、透、润、静、圆、均、清、芳。我们说，这九德也代表了人的德行，在管理学上，在选用人才上也有很多特别的作用。古琴流传至今天，琴曲流传下来有三千首左右，后代琴家整理出来的有一千首左右，作为现代琴家能弹的也就一百首左右。它的流传一代一代越来越少，由于谱子让人看着望而生畏，所以失传的较多。现代的琴家把它与五线谱和简谱结合起来，方便今人的学习。琴声对人有治疗作用，《黄帝内经》载：人有阴阳，天地之间，六和之内，功事物之理都离不开五行，古琴音乐疗法与医学理论相结合，规范于阴阳五行理论体系之中，“天有五音，人有五脏，天有六律，人有六腑。此人与天地相参”。中国的琴曲里面都蕴含了很深的中国文化的东西，有诗词歌赋，历史人物典故。琴曲里常见的，李白的《秋风辞》是在古曲里很少的几首描写女性的，琴曲一般都是抒发情感，对大自然美好的感叹，还有一些是对社会的不满和期冀。这首《秋风辞》是李白有感于她的一个小表妹而作。古代男女授受不亲，尤其是女孩子没成家之前很少和外界接触，表哥表妹的情分在古代历史故事中经常可以看到。李白的小表妹一直暗恋着李白，但李白懵懵懂懂不知道，若干年之后过节大家回家时见面，李白很热情地和她打招呼，小表妹不理他，翻他的白眼，他还觉得很奇怪，后来知道了，原来小表妹的暗恋他没反应，小表妹对他有些意见。但后来再通过聊天、沟通解开了。李白有感而发，写了这首曲子，表现一个女孩子在秋风落叶之时，被飘落的叶子打入心里，想起来当年的往事，心里有点丝丝屡屡的不快乐，有点黯然伤情的回忆。实际上人是在不断成长的，想开了之后心开始变得宽阔，逐渐将以前的哀怨放弃，然后提升的过程。曲子帮我们打开心灵的窗子，把耗能最大的心结、心事打开，从而节约能量，积蓄新的动力。古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是另一首名曲《良宵引》描写在秋高气爽的时候，一堆书生文人聚会，吃过饭后弄壶小茶，月亮底下聊聊天。描绘聊天的节奏，如果注意听，就能体会不同的人物性格，有比较豪爽一点的、有比较木讷一点，有急性子的也有慢性子的。对话用不同的音色表现出来。而曲终，没有不散的筵席，天太晚了，最后可听到一个泛音，如同主人家的太太出来说：天不早了，该回去了。一般来说，古琴曲多是以泛音起，泛音结束。这首曲子结束的时候结束了三次，表现意犹未尽的情节。这时乐曲里会有几个清越的泛音，大家开始往外走，刚一出门又想起来：“哎，明儿这事还得接着聊。”几个人刚一出门又回过头来说：“对，老刘还有事明儿接着说。”细细感受，便能体会有这样一些东西在里面，当然古人不像我们今天这样粗鲁：“干啥呀？哥们明儿见了！”古人比较雅。也是这种优雅、惬意的情感，使这首曲子让人在比较烦躁时迅速安静下来，为你的心灵注入一些能量。古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴实际上，琴是从起源开始就和人的生存状态有关。第一段，《吕氏春秋o古乐》云：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生。”视“乐”可通天地间的阴阳之气，所以中国的养生文化里讲究阴阳合。所以它做了八和自然的一种和谐统一。当阴气重的时候，人体的血脉通道拥堵，然后筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。所以中国的舞蹈也是和养生有关的。古人欧阳修认为弹琴、听琴可以达到养生、乃至治病的目的，有治病的作用。我们传统医学理论和乐学实际上是有密切联系的，二者是相互贯通的。在古琴里，人体的五脏分别对应五音，也就是说一弦对应人的脾，所以脾胃不和的人要听一些曲子，靠上部分的低音对人是有好处的；二弦的音对应人的肺，属金；三弦音属木，通肝的；四弦音属水，主肾；五弦为火，对心。所以金、木、水、火、土，过去在《黄帝内经》里、在中医里古琴是有治疗作用的，这也是失传比较久的东西。早期的琴只有五根弦，今天的琴是七根弦。对应《黄帝内经》中的肝、心、脾、肺、肾。后来周文王加一根，周武王加一根，寓示着将相合方可得天下。后加的两根与一弦和二弦是八度的关系。有人认为中国的音乐很简单，是五声音节。错！其实早在几千年前，伏羲皇帝造琴时就采用了“十二平均律”。在钢琴上中央C只有一个，但在古琴上同度高的音就有二十一组。表现力极为丰富，在不同的区域代表春、夏、秋、冬，音高一样但音色不同。古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴而琴形是依人的体形而制的，有头、颈、肩、腰、尾、足，所以，我们很多爱琴的人，并不把它视为简单的乐器，而是看做知音、伙伴，是有生命的东西。我们知道琴的起源，是从人类的一种生存需要引出继而发展来的，所以从历史上向来说琴不是乐器，而是用于修身养性的正身之品。.古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 二、古琴的文化内涵 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释 手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。 “和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐 深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。 自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。相反，人们也常用“对牛弹琴”、“焚琴煮 鹤”来感叹某些人对琴的无知。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适 的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯 牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的 境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。 此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣， 久久回荡。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他 体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。 琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚 琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地 清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅， 或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介 才情女子，她深谙琴道，才识过人。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在 音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。 儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪， 以正人心。”古琴首当其冲地担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中 讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆 勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。” 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应 该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的，究其实质，他 们主要是反对艺术形而下的层面，强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、 “地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成， 反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶 渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按 一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的 渗透与融合。古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 三、古琴介绍 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴是中国古代最古老的乐器之一，是中国最早的弹弦乐器，称为“国乐之父”。在古时 文人心中视为高雅的代表，琴音悠远，高山流水知音流传至今。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴别称雅号：“琴”、“七弦琴”。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 结构组成：型制多样，现今以“仲尼式”“伏羲式”最为多见。一般分为琴体（即共鸣箱， 由琴面、琴底和琴轸、雁足等部分组成）和琴弦系统（包括琴弦七根和岳山、龙龈琴徽等部分）。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 使用材质：琴身的琴面面板一般为老杉木，梧桐木，泡桐木制，琴底板为梓木，楸木，老 杉木制。琴弦的质地以前多为丝制，现在多为金属尼龙制；琴徽多为贝壳或玉石制成。 古琴古琴一、古琴—修身 养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 乐器特色：是乐器家族中最古老的乐器之一，历史悠久，为中国最重要的传统民族乐器之 一。属于弦乐器族内的弹拨弦鸣乐器，发音浑厚深沉，余音悠远，具有浓厚的中国民族特色。演 奏技巧复杂，有滑奏、揉弦和泛音奏法等特殊技巧，表现力丰富。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴的音量较小，音区低沉，音色明净浑厚，风格古朴。在古代，我国文人雅士几乎家家 都有古琴。孔子也是古琴的推崇者，他所教授的六艺“礼、乐、射、御、书、数”中，古琴是必 修乐器，孔子是想通过古琴来陶冶人的情性。约公元前 481 年，孔子作琴曲《陬操》，以伤悼被 赵简子杀害的两位贤大夫。现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》相传都是孔子的作品。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴整体是一扁长形音箱，长约 130 厘米，宽约 20 厘米，厚约 厘米。面板又称琴面，是一块长形木板，表面呈拱形，琴首一端开有穿弦孔，琴尾为椭圆形。底板又称琴底，形状与面板 相同但不作拱形，是在整块木料下半部挖出琴的腹腔。底板开两个出音孔，称龙池、凤沼，腰中 近边处设两个足孔，上安两足，称颂足。面、底板胶合成琴身，在琴首里面粘有舌形木板，构成 与琴腹相隔的空间，叫作舌穴。面板背部设音梁，又称项实。琴腹中有两个音柱，称天柱和地柱。 弦轴又称琴珍，多为圆形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由丝绒绳系住拴绕于琴轸上。琴弦用 丝制缠弦。岳山镶嵌于面板首部，也开有穿弦孔。底板上有四个琴脚，琴首部两个叫凫掌，琴尾 部两个叫焦尾下贴，起垫平琴身的作用。面板上嵌有十三个螺钿或玉石制作的徽，标记音位。古 琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、连珠式、落霞式、月型式等。主要是依琴体的项、腰形 制的不同而有所区分。琴漆有断纹，它是古琴年代久远的标志。由于长期演奏的振动和木质、漆 底的不同，可形成多种断纹，如梅花断、牛毛断、蛇腹断、冰裂断、龟纹等。有断纹的琴，琴音 透澈、外表美观，所以更为名贵。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品 琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 在中国乐器中，古琴的声音是特别的，不似二胡如泣如诉，却比二胡委婉缠绵，是那种回 旋往复的缠绵，有点让人心痛；不如古筝响亮欢快，演奏效果立竿见影，却平和沉稳，有一种往 心里去的吟哦；也不像琵琶那么锋芒毕露，大珠小珠落玉盘式的直截了然。古琴是细腻含蓄的， 指法不动声色地控制着轻缓急重。这样的声音决定了它不宜作合奏乐器，而适合独奏。能与古琴 相和的，惟有箫了，箫的幽怨迷离和琴的古雅通脱糅成林下之风，超脱现实之境，说起来这也正 是古琴为传统文人们所偏好的原因。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴的声音是让人迷恋的，泛音的轻灵清越，散音的沉着浑厚，按音的或舒缓或激越或凝 重。古琴注、猱、揉、吟的指法，让人真正体验到余韵袅袅、象外之致的味道，就好像一炷香慢 慢地在空中舞蹈，且实且虚，缭绕而去，仿佛中国画中的那种水墨烟云，如郭熙的《早春图》， 又如黄公望的《富春山居图》。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 中国历代流传着不少有关古琴的美谈。西汉司马相如一曲《凤求凰》，赢得了卓文君的芳 心，这是以古琴为媒的爱情故事。三国孔明以其过人的智慧，在空城危急之时，焚香操琴，成为 后世戏曲中久唱不衰的经典故事。 古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴 古琴属于典型的独奏乐器，较少用于合奏。古时也常作为文人吟唱时的伴奏乐器。古琴是 中国最古老的弹拨乐器，有三千多年的历史，是中国古代地位最崇高的乐器，被誉为哲学性的艺 术或艺术性的哲学，被列为琴棋书画四艺之首。是古代每个文人的必修之器，历史上的著名琴 家有孔子、蔡邕、蔡文姬、李白、杜甫、宋徽宗、嵇康等。古琴也是孔子办学重要的六艺之一。 《诗经》中就记载着窈窕淑女，琴瑟友之，我有嘉宾，鼓瑟鼓琴等。古琴的乐器本身就充满 着传奇的象征色彩，比如，它长 分，代表一年有365 天，琴面是弧形，代表着天，琴 底为平，象征着地，又为天圆地方之说。古琴有 13 个徽，代表着一年有12 个月及闰月。古琴古琴一、古琴—修身养性的正身之品琴里负载了儒、道、释三家诸多的文 化元素，它是个文化载体，而不仅是一个乐器。古代在乐队里是看不到古琴的，琴是被用做修身养性的，是帝王将相的必修之课，作为我们今天的人不用拘泥这些东西。判断琴的好坏，我们有九德：奇、古、淹锣酸第障自材遥弃肛肾铣荡判沸济来保柬伯遥耽跺哦记财褐索撕盘遁寥粉娥金替驭哇祥比思烽流筹沫饯蛔状倾延凄蕴丝么学调公像逻赘睦匠尼驴

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