皇家88娱乐-官方首页传统的发明与文化的销售——以泰国东北部Isan地区的排笙制作为例.doc

　　传统的发明与文化的销售——以泰国东北部Isan地区的排笙制作为例2009No.2,2009学术探索AcademicExploration2009Apr.,2009传统的发明与文化的销售以泰国东北部Isan地区的排笙制作为例(云南省社会科学院民族文学研究所,云南昆明650034)摘要:作者通过对泰国东北部Isan地区ThaLua村排笙制作的田野考察,探讨了传统的发明和销售文化的方法和条件,以及其人类学意义.认为传统的发明和销售需要市场的推广和国家的帮助,传统文化的销售应该以社区中的村民为基础,不以大公司的利润为目的,也不以单纯的GDP增长和政府财政牧入的增加为目的,而是以增加村民收入为目的,以农民公平受益,农民优先受益为目的,这样的传统销售是我们所应当追求的.关键词:传统发明;销售文化;排笙制作;泰国东北部中图分类号:C912.4文献标识码:A文章编号:1006—723x(20o9)02—0o82排笙是一种古老的乐器,泰语称之为Khae,它广泛流传于东南亚各国及云南边疆地区的少数民族中,其历史至少有1000多年.l1J(2005年12区ThaLua村泰老人(即泰国境内的老挝人)的排笙制作进行了一次田野调查,结果发现这里的老挝移民7O多年前回到老挝学习他们传统的排笙制作,并在泰国再次发明和建构他们的传统,由于市场的推广和泰国政府的帮助,他们的传统得到发扬,目前已经成为泰国最着名的排笙制作村子.本文以该村子的排笙制作为例,集中讨论东南亚地区(主要是湄公河流域)民族传统文化在消失之后又怎样地被重新发明和建构出来的?其条件是什么?国家对于这种传统的发明和销售起着什么样的作用?,传统的发明与建构的理论西方人类学理论认为,传统是民族文化的重要组成部分,它指的是从过去到现在的连续性(Cameron1987年)J,传统是一个民族的内部成员共享的和集体拥有的,其模式至少是三代人传承下来的(Shills1971年,1981年),I3/但Hobsbawm和Ranger(1983年)主编的《传统的发明》对于这种理论提出了挑战,他们认为传统可以为现实的需要而被发明和建构.L4Hobsbawm在该书的前言中指出,那些声称古老的传统常常源于近期的发明,被发明出来的传统有象征的特性,并且暗含着过去的连续性.一些传统是固有的,一些传统是被发明出来的,一些传统是消失了之后又被再次建构出来的,但这些都可以被称之为传统,或者被正式地确立为传统,一段时间之后变成了真正的传统.然而,在传统被确立之初,需要灌输些价值和习惯以规范人们的行动和保持连续性,一旦传统(不管是被发明的还是被建构出来的)被固定下来,就会在社会中形成记忆,经过一代或者几代人的努力之后成为历史.发明传统需要为其寻找历史依据,如神话,传说或者民间故事,传统的发明有这些依据就可以为其真实性打下基础,如同Hobsbawm所认为的那样,发明传统本质上是一种形式化的和仪式化的过程,其特点与过去相关联,如果传统依旧,就不需要发明传统或者恢复传统,在当今这种经济大潮之下,一切传统都有可能为经济服务,因此,在旧传统中加入对经济有利的成分是可能的,即使在那些真正的传统社会里也如此.如果传统不能适应当代社会和市场的需要,就可能被收稿日期:2009—01—05作者简介:李永祥(196～),男(彝族),云南新平人,云南省社会科学院民族文学研究所副研究员,人类学博士,主要从事人类学研究.Khaen是比较通用的拼法,也有人拼为Khan,Khane等.在我国,排笙也有不同的名称,如竹排笙,竹制排笙,排笙等,本文采用乐声《中国少数民族乐器》(1999年)一书中的称呼.这里的传统一词与文化相似,但没有文化那样宽广的含义,尽管如此,传统,文化,传统文化等词汇混用的情况经常出现.82调整以弥补旧传统的不足.传统的发明不仅普遍,而且参与人员很多,包括政府官员,学者,商人,自由职业者和本族成员,人们为了不同的目的而发明传统(Hanson1989年).传统的发明过程有的很漫长,如数十年,有的则只需要很短的时间,如一两个月.Hobsbawm的观点得到很多学者的支持,如Lin.nekin(1983年),HandlerandLinnekin(1984Cameron(1987年),Hanson(1989年),Anderson(1991年)等都认为传统是可以被发明,建构,想象和制造出来的,尽管人们发明和建构传统的目的不同,但都是为当代现实服务.笔者所讨论的ThaLua村的例子,不仅具有传统发明的意义,还体现出传统文化的再建构过程.尽管这过程时间漫长,而且经过了市场的推广和政府的帮助,但是传统再建构成了一种稳定的现实.泰国政府在民族工艺市场化的过程中作出了很大的努力,ThaLua村的乐器制作就是成功的例子.二,泰国东北部Isan地区ThaLua泰国东北部也称为Isan地区,是一个一望无际的平原,拥有19个省,70%的地方人口为老挝移民,这一地区和邻近的老挝在历史上是一个整体,他们密不可分,他们讲同样的语言,有着相同的文化.但现在由于国家边界的建立,这一地区被分成了两个国家.这种国家边界的建立是殖民主义的结果,也是越南战争的结果.在泰国,Isan地区一直是沼泽地和贫穷落后的象征,但越战期问,美国在此建立了庞大的空军基地,以轰炸越南,泰国政府也在美国的支持下,在这一地区新建了许多高速公路,以加强这片不毛之地与中央政府的联系.尽管这种建设主要用于军事目的,但高速公路却促进了该地区的发展.ThaLua村位于泰国东北部NakhonPhanomNawa区卟aLua亚区,村子共有590户,2600人.村中的房子由于经济的情况分为两种,一种是泰人的传统建筑,即干栏式建筑,房屋下方不住人,用于堆放东西或者做事,楼上是做饭和主人睡觉的地方,一般的客人都不会被邀请到楼上去,我们采访了10多家,只有两家的主人让我们上楼去看,其他人家的主人只在楼下接待我们,可以看出,这里的泰人与西双版纳的傣族人之间的不同.另外一种房子是经济状况比较好的,这种房子很像西式洋房,楼上楼下都住人,而且外表看上去很美,用铁片盖顶,颜色涂成红色之后与西方的房屋很接近.这种房子的主人一般都较为富有,但是,他们也没有离开传统泰人的特点,因为这些房屋的干栏式建筑传统还是一眼就能看出来的.然而,不管是哪一种房屋,他们的占地面积都很大,房屋显得很宽敞.几乎家家都有日本生产的轿车或者客货两用车,村子中家家门前都有公路,公路网络四通八达,大部分村民都会骑摩托,有一些小学生骑自行车上学.村中有电话亭,不出村子就可以电话直拨世界各地.不论是村中还是村外的农田旁边都有很多树,虽然没有看到茂密的原始森林,但是整个平原都能看到茂盛的树木,即便农田边也是如此.这个村子并不饲养很多的猪,养得最多的是鸡,其次是水牛和黄牛,村中能看到很多狗,但吃狗肉的习俗却不像中国傣族地区那样普遍.这 个地区一年分为两个季节,雨季和旱季,雨季从5 月开始,9 月结束,这期间村民不做工艺品,只忙 于农田中的水稻种植和收割.旱季从1O 月开始, 月结束,这期间的特点是干旱少雨,村民制作工艺品,不做田间劳动.几乎所有的经济收入都来 自于工艺品即排笙的制作,农田中的劳动成果, 如粮食和家禽等只作为家庭享用,不拿到市场上 出售.按照村民的说法,他们的经济收入100% 是依靠排笙制作得来的. ThaLua 村民的祖先是l9 世纪中期从老挝被 劝说(有很大一部分是非自愿的)到泰国定居 下来的(Keyes1997 年),但他们不承认是老挝 人,可他们也不承认是完全的泰国人,现在他们 自称为泰老人,既是老挝人,又是泰国人,或者使 用Suni 作为自称,他们讲当地方言.尽管这种语 言是泰语的一个方言,但曼谷人很难听懂,当其 他的民族特征如服饰,音乐,舞蹈等消失了的时 候,语言在群体认同中表现得尤为重要. 三,ThaLua 村的排笙制作者 介绍排笙的人都说这种乐器是70 年前(个别 人也说90 年前)跟老挝人学来的,第一个到老挝 学习的人姓Ion,他就是这个村子里的人,Ion Cameron,CatherineM.1987.MarketittgofTradition:ValueofCultureinAmericanLife.City&SocietyVo1.1(2):162～174;Lin— nekin.JoeelynS.1983.D~finingTradition:VariationsOntheHawaiianIdentity.AmerieanE thnologist,Vo1.10(2):24l～252;Handler,Richardand JoeelynLimmekin.1984.Tradition.GenuineOFsp~iobt$.eJournalofAmerieanFolklore,V 01.97N0.385:273～290;Hanson,Allan.1989. Making0,theMaori:CultureInventionandItsLogi~.AmericanAnthropologist,NewSeries, v01.91(4):890～9o2;Anderson,Benediet.1991. 1rno~nedComnumities:ReflectionsontheOriginandreadofNationalism.Revisedandexpa ndededition.London:Verso. Keyes,ChadesF.1997.CulturaZDiversityandNationalIdentityiniland.GovernmentPolieiesandEthnicRe1ationsinAsiaandthePacif- ic.MiehaelE.BrownandSumit,eds.Cambrige:111eMITPress.Pp.197～232. 83 生已经过世了,但他的儿子和孙子还活着,村中 最着名的排笙制作者就是Lon 先生的孙子.据 说,Lon 先生从老挝学习回来之后,只有两个人愿 意跟他学习制作排笙.后来,由于市场上的销售 价格看好,人们才开始跟他学习这种乐器的制作 方法. 由于乐器制作需要比较高的听音校音能力, 个人从开始学习到独立制作需要两年的时间,很多乐器制作者并不会演奏,只会制作.这个村 子也没有什么传统的民间音乐和舞蹈,制作乐器 是跟外人学来的(尽管老挝人与他们有着历史上 的联系),因此,乐器当然也是卖给外地人.尽管 这样,他们已经成为泰国最有名气的排笙制作 地,他们的产品不仅在泰国销售,还出口到包括 老挝,越南在内的东南亚国家. 村中的乐器制作者按质量和价格分成两种, 第一种乐器制作者制作的乐器质量一般,价格偏 低,这些人的乐器主要满足旅游者和一般人的需 求,数量多,质量低,但价格也低,每个排笙的价 格在200～500 铢(相当于40～100 元人民币)之 间.另一部分人则有精湛的技术,他们主要为专 业乐队制作,很多的专业演出团体到该村定购乐 器,专业团体对于乐器的质量,特别是音质要求 很高,普通的人无法达到这种要求,只有那些具 有听音校音天赋的人才能够制作出来,但是,专 业乐队提供的乐器价格也比一般的乐器价格高 倍,售价在600～2500铢(120～500 元人 民币)之间.尽管ThaLua 村590 户人家中几乎家 家能生产排笙乐器,但能够为专业演出团体提供 乐器的人只有10 多个,这些着名的工艺师并不在 乎数量,而在于质量,他们人数虽少,却是排笙制 作的火车头.下面对于着名的工艺师的采访说 明了这一点. Chaiya:村中很有乐器制作天赋的小伙子,今 年才有36 岁,但他在村里已经是小有名气的人 了.他l5 岁时开始学习制作排笙,老师是他妻子 的哥哥,他每个月能够制作20～30 个乐器.据当 地人介绍,这个人之所以着名是因为他不仅能够 制作乐器,还能够演奏这种乐器,他曾经被应邀 到当地的学校中向学生传授排笙的制作方法,目 前他常常帮助别人修理乐器,每个乐器收修理费 100 铢.他自己制作的乐器在700 铢左右. Kemtong:村中最着名的排笙制作者之一,今 年67 岁,12 岁开始学习制作,是跟父亲和父亲的 朋友学来的,他认为只有跟别人学习手艺才能提 高.现在,他已经很少制作乐器,只是负责校音 和指导.尽管他老了,但还有很多商人来向他订 货,他把订单分给别人,自己负责总指挥和把关. 84 他自己制作的乐器非常昂贵,一般都卖到1000～ 1500 铢,最贵的可以到2000 铢.他一个月可以制 作30 个乐器.他说村里有人为了在市场上卖到 好价钱,就把他的标志性图案刻在上面,但那些 产品实际上不是他制作的,假冒产品与他的产品 在音色和质量上有很大差距. Changsoon:该村着名的乐器制作者之一,今 年54 岁,l2 岁开始学习这种工艺,花了3 年时 间,他已经教会了3 个人,这3 个人已经在村中自 己制作乐器,制作的排笙每个售价1000 铢左右 他有自己的名片,名片上清楚地写明如果需要排 笙和其他乐器的话,请打电话与他联系.他每个 月的收人是12000 铢,每个排笙可以卖到600 他说目前的困难是蜂蜡太贵,银器也很难找到,泰国的银币由于有国王头像在上面,政府规定不 能使用,而国外的银币又难找到,并且还不一定 是线 岁开始学习制作乐器,是 家族中的第三代排笙制作者,年轻时还带着做好 的排笙到处推销,具有丰富的推销经验.他教会 了儿子,他说他不教外人,也不愿到外地去教别 人,他每个月可以制作10 个排笙,每个乐器的价 格在800～1000 铢之间.他会演奏排笙,但只能 持续5 分钟,因为演奏很费力,自己又老,没有力 量吹奏.但他只要一吹奏就知道排笙的好坏,知 道是笙管坏了还是簧片的位置不对,对于修理排 笙有着丰富的经验. Rasee:50 岁,1970 年开始制作乐器,现在是 村中最为着名的排笙制作者之一,但他只会制 作,不会演奏.尽管如此,他有足够的顾客和订 单,他的儿子们也都是排笙制作者,而且还会演 奏,当中的一个还演奏得很好,在一个乐队专门 演奏这种乐器.他每年制作300～400 入非常满意.他很希望到别的地方进行排笙的制作表演,但如果要吹奏的话,他必须与另一个 人同行,因为他不会演奏. 上面简要介绍了几个着名工艺师的情况,很 多的学者和新闻记者来调查和采访过他们,他们 当中的两个人,Rasee 和Chaiya 被选送到美国首 都华盛顿去参加了2007 年的湄公河流域民间艺 术节,表演排笙的制作方法.这种绝佳的展示机 会对排笙制作有促进作用,对他们来说,参加艺 术节意味着增加订单和价格,因为只有最优秀的 制作者才能代表泰国到美国展示.当然,每一个 乐器制作者都对自己的工艺表示了相当的自信 心,但绝大多数的工艺师并不会演奏,只会制作. 我们所采访的人中,有一些人会演奏,但一看就 知道他们的功底并不好,只能简单地演奏几句, 并且感觉也出不来.一部分工艺师的听音能力 很好,但一叫他演奏,就会表现出很为难的样子. 尽管拜师学艺和市场开拓是一个漫长的过程,但 工艺师们对他们所取得的成绩表示出骄傲. 四,排笙的制作材料,步骤和社会分工 排笙的制作材料包括了铜簧片(村民称之为 金子),竹子,一种泰语称之为YakYail 的树(看上 去很像红椿树)和蜂蜡.制作工具包括了小锤, 各种刀具,凿子等,制作步骤大体上分为5 首先,制作铜簧片,就是将很薄的铜片切下来备用,铜簧片的长度在1.8 厘米左右,宽度在 0.3 厘米左右,如果薄度不够,还要用小锤敲扁. 绝大多数的工艺师都用铜簧片作为发音片,称之 为金子(村民认为以前曾用过金子),也有人用 银片,还有人用铁片代替银片和铜片,由于订购 者看不到内部结构,很多的制作者声称簧片是用 金子或者银子做的,但里面其实是铜片.从田野 采访中,我们看到用铜簧片的情况非常普遍,但 工艺师们也认为铜片和银片在音色和音质上没 有什么差别. 其次,制作笙管,将竹子按照所需要的长度 切断,起一堆火,烧烫一股铁棍,然后用铁棍将竹 筒内部的结子穿通,如果竹子是弯曲的,就将竹子 放在火上面轻轻烘烤,把弯曲的竹子弄直.然后, 烧红一小股铁棍,把竹子烫通一个小眼,称为笙 眼,笙眼的制作必须按照事先量好的尺寸进行. 第三,在竹子的中部切通一个长方形小孑L, 把铜簧片固定地安放在小孔上,轻轻一吹小孔, 就会发出声音,这就是乐器的原始声音.这种原 始音对于乐器非常重要,因为每一个音的格调都 是通过这里定下来的,工艺师修理乐器时,主要 就是修理(移动)铜簧片的位置和定音,着名的工 艺师通常具有高水平的听音和定音能力.在田 野调查中,我们看到工艺师们反复听音和调整, 年轻的工艺师在定音之后还请老年人听音,最后 才能确定下来.很多工艺师认为,制作笙管和定 音是所有工序中最为重要的,排笙的制作新手常 常从笙管的制作开始,不仅是因为这里练的基本 功,还因为笙管需要量也很大.一个完整的排笙 通常由6 排12 根竹管制成,各排竹管的长短不 ,上排最短,最下排最长,从上到下,越来越长,但同一排上的竹管长度一样. 第四,制作笙斗,泰语叫TaoKhan,笙斗用来 固定所有的笙管,一个排笙需要用12 根竹管,都 要用笙斗来固定,笙斗上面有一个吹奏孔,称之 为笙嘴.每根竹管的发音孔都在这个笙斗之内, 吹奏时笙管会发出不同的声音,加上竹管上面的 演奏孔——笙眼,就可以演奏出不同的音符.笙 斗的大小随排笙的大小而不同,通常情况下,笙 斗的高度在l3～18 厘米之间,厚度在3～5 厘米 之间,宽度在6～9 厘米之间.着名的工艺师常常 在笙斗上刻有自己的标志性图案,以区别其他的 制作者. 第五,笙管被固定好之后,用细竹篾把两排 笙管捆扎好,称之为腰箍.最后,用蜂蜡将笙 斗和竹管的固定处封好,使其不出气和稳定下 来,蜂蜡上用很薄的塑料纸贴上,使其不粘手,一 个完整的排笙就算制作成功.排笙按照竹子的 长短和笙斗的大小分为3 种,大排笙的长度有1. 米,小排笙的长度有0.45米,中常的排笙则在 两者之间.目前,由于旅游业的需要,人们开始 制作袖珍排笙作为纪念品. 排笙做好之后,必须装在一个特别的袋子 里,以防止虫蛀,竹子质量的好坏在很多情况下 决定着乐器质量的好坏.如果排笙很多,则要用 棉花或者棉布将其隔开,袋子不能放在地上或者 潮湿的地方.如果没有及时出售,每隔一两个周 要拿出来试吹一下,看看音色音质变了没有,如 果有问题,不论是簧片还是笙管的问题,都要修 好之后才能出售,这也是检验排笙使用寿命的方 法,因此,工艺师们都会放一两个星期之后才出 售产品. 村民的分工有以下几种,首先是以小家庭的 方式制作,妻子负责家务劳动,丈夫负责制作乐 器,妻子有空时也做丈夫的帮手;有的家庭,丈夫 制作主件,妻子做附件;而有的家庭丈夫制作演 奏性乐器(提供给乐团,乐队),妻子制作观赏性 或者工艺品乐器(提供给旅游者). 第二种是以家族的方式合作制作,这种方式 仅限于家族之内,当中有一个领头人,别的人都 听他指挥.领头人的工作常常是负责定音校音, 因为音色决定着乐器质量的好坏,这个工作也常 常由着名的工艺师进行,但有的领头人也不一定 是着名的工艺师,因为领头人也做别的工序. 第三种是以一个小团体的方式进行,这个团 体相当于一个公司,有一个主要负责人,从采访 的情况看,这些团体不是一个注册了的公司,而 是几个人合在一起进行乐器制作的.但这些团 体所生产的乐器不局限于排笙,还有别的乐器, 如电子琴等,与传统的排笙制作不同,电子琴的 制作需要机器磨制,而传统的排笙则全部是手工 制作. 由于村子庞大,排笙质量和价格不同,订货 和销售渠道各异等因素,村民之间的竞争是存在 的,着名的工艺师都在自己制作的乐器上刻有标 85 志性图案,表明其方法和质量有别于他人.有的 工艺师还抱怨他们的标志被模仿,那些质量次等 的乐器损害了他们的名声和利益.大多数着名 的工艺师都有自己的名片,他们向来往的商人, 学者,政府官员和新闻媒体人员发放名片,希望 这些外来人能够为自己作宣传,多有商家向他们 订货. 五,市场销售,国家帮助 及其面临的困难 不管是过去,现在还是将来,排笙的制作都 与市场销售有着密切的联系,换言之,排笙传统 的再建构和发明是通过市场销售来实现的.但 地方经济的发展与市场和国家政策联系在一起, 没有市场,所制出来的乐器就没有办法出售出 去,因此开拓市场成为当地村民最为重要的事情 之一.然而,市场的开拓也需要国家的帮助,泰 国政府每年一次的民间工艺节就是为了帮助村 民出售更多的乐器和别的工艺品.据村民介绍, 排笙的市场开拓在初期碰到很大的困难,他们首 先由一些年轻人带着乐器到泰国的其他地方销 售,走村串寨或者到城市中进行自我宣传,让别 人知道他们村子能够制作这种乐器,他们同时还 参加每年在泰国北部各省和曼谷举行的工艺美 术节,这些节El 让该村子的人有机会向外界展示 他们自己制作的乐器.在市场上取得了相当的 知名度和信誉之后,开始有专业的演奏团体来该 村定做,特别是该村的工艺师曾经获得泰国的民 间工艺师奖,加上新闻界和学者的介入也促使了 该村名声大为远扬. 这个地区当然得到了地方政府的帮助,村子 被命名为排笙制作村(类似我国的专业村),专门 生产这种乐器.泰国东北部的农村基本上实行 个村子一种产品的政策,这种政策的意思就是排笙制作被赋予一个专门的村子进行,另外的村 子不得参与竞争.其他的村子进行传统纺织,或 者民间竹制品编织等,因为各个村子都有自己的 产品,村子与村子之间并不互相竞争,地方政府 也只支持他们认定的村子.泰国政府为了帮助 当地村民能够发展一些项目,划拨100 万铢进行 小额贷款,那些符合条件的家庭得到了帮助.一 个村子一种产品的地方政策就从这种小额贷款中 得到资金,使村民得到初期投入所需要的钱.当 然,得到帮助的情况村子内部不一样,各个村子也 不一样,有的村子政府可能会帮助他们建盖房屋, 有的村子则只是帮助购买工艺品制作工具. 尽管ThaLua 村的排笙制作前景看好,在泰 国越来越有名气,产品远销东南亚各国,村里着 86 名的工艺师也于2007 月到美国首都华盛顿进行排笙制作表演,并在当地销售.但是,这种 乐器的制作和销售前景也存在一些问题,使很多 村民蒙上一层阴影.根据田野采访和记录,这些 问题有如下几类. 首先,原料的供应成为问题.由于泰国政府 禁止砍伐泰国境内的竹子,制作乐器所需的竹子 全部靠老挝进口,而且数量越来越少,价格越来 越贵.村民认为,如果老挝一旦提高价格或者禁 止出口竹子,那么这里的乐器制作将受到严重的 打击.当然,进口竹子也还可以依赖中国,但村 民认为这种前景也不确定.一些村民因此在自 己的菜园或者田地里种植竹子,以备竹子短缺之 用.另外,蜂蜡也越来越少,价格越来越贵,以 往,人们很容易就在建筑物或者寺庙的墙角找到 蜂蜡,但现在找的人太多,蜂蜡很难找到. 其次,竹子的质量存在问题.由于竹子里会 有各种小虫,现在乐器里的虫也越来越多,这种 情况的出现使得排笙的质量存在问题,排笙的使 用寿命越来越短,这必然给乐器质量带来负面影 响.目前,村民想不出对付这种小虫的办法,泰 国政府对此也没有实质性的帮助,在田野调查 中,村民们让我们看了被小虫蛀过的竹子,它在 音色和使用寿命方面都不如没有被小虫蛀过的 竹子,有的甚至不能用.